心靈哲學

易經心靈哲學 ( 形而上法 )

一、易與理學論簡介

誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，誠之源也。
「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性也」。「元亨」，誠之道；「利貞」，誠之復。大哉易也，性命之源乎。

太極圖說全文：
無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉，惟人也，得其秀而最靈。形即生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣。　

二、易與性情論簡介

乾卦辭： 元 亨 利 貞

易之辭而獨以元、亨、利、貞四字揭其綱領，蓋四字為辭之綱領，亦卦象之總義也，此四字能涵蓋天地萬物，茍明四字即明全易言文。天下之事物，終始本末，各有經紀，一年有四時春夏秋冬，一地有四方東南西北，各有度數，是謂天道，道因氣行，數因氣立，生化因氣而成，故自太極始分兩儀，兩儀分三才，三才分四象，四象分八卦，其地位有定，次序不移，終始往來，上下周復，以定其度。故積日成歲而有春夏秋冬，循環不窮，周而復始以至無盡，此天道之運行不息，而萬物生化以見，氣自在其中。
元亨利貞 ，乃天道之四德，為乾象的理則，卦体上下皆乾，六爻純陽，象徵至剛至健，乾為天為陽，天為萬物資始，剛健不屈，爻剛無柔，進陽火之卦，修性命之學，在上為天，在下為君，在人為父，在身為首，在物為馬，守此乾為聖為賢，悖此乾為凡為鬼。
元亨利貞 ，乃天道之四德。乾為天為陽，天主生化，陽主運用，乾為天下之始，生物成物者也，而其氣直包萬物，故其德全四象，元者原始，浩大。亨者通達。利者適宜。貞者正確，固定。言此卦之，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始，亨通能使萬物和諧，各有其利，又能使物堅固貞正待終。蓋乾之本象如天之大不易言也，唯分四字以象之。

元 → 在天而統東極列宿，在地而率東勝神洲，在時以生春季萬物，在人而為內肝外耳，靜而為元性，動而為仁慈。
亨 → 在天而統南極列宿，在地而率南瞻部洲，在時以生夏季萬物，在人而為內心外眼，靜而為元神，動而為禮義。
利 → 在天而統西極列宿，在地而率西牛賀洲，在時以生秋季萬物，在人而為內肺外鼻，靜而為元情，動而為義契。
貞 → 在天而統北極列宿，在地而率北據盧洲，在時以生冬季萬物，在人而為腎外口，靜而為元精，動而為智慧。

元者 、示乾之大生，如春之仁，生者仁也，仁主生萬物。亨者 、示乾之大長，如夏之盛，盛者禮也，禮主和萬物。
利者，示乾之大成，如秋之收，成者義也，義主定萬物。貞者、示乾之大伏，如冬之藏，伏者信也，信主保萬物。

由吉凶言之，元主升發為事之初，亨主通達為事之蕃，利主制禁為事之退，貞主潛默為事之靜，故動宜元亨，靜宜利貞，順之則吉，違之則凶。故乾以全德，行乎天下皆成其用，而吉凶自見，福禍自召，唯君子知之則無往不宜，由四象言，有進退存亡之幾，有動靜得失之道，在君子則無可無不可，以其善順氣數也。
易有四道： 「以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」
以言者尚其辭 - 為卦爻辭、為理論之事
以動者尚其變 - 爻之陰陽（剛柔）指事行為舉止
以制器者尚其象 - 指是爻象器物吉凶
以卜筮者尚其占 - 占卜之吉凶

三、易與中醫論簡介

陰陽五行臟腑論

蓋吾人上稟氣於天，下委命於地，而由陽以輔之，陰以佐之，若天地順，則人氣泰，天地逆，則人氣否。是以天地有四時五行，寒暄動靜，其變也，喜為雨，怒為風，結為霜，張為虹，此皆為天地之常也。人有四肢，並有五臟六腑，呼吸寤寐，精氣流散於全身，行為榮，張為氣，發為聲，皆為人之常也。又陽施於形，陰墳於精，乃為天地之同也，故陰陽為天地之樞機，五行為陰陽之終始，非陰陽則不能為天地，非五行則不能為陰陽，是以人者成於天地，敗於陰陽，其由於五行之逆，從而生焉，所以天地有四時五行之運轉，人就有五臟六腑之血脈。
五行者木火土金水，五臟者肝心脾肺腎也，於是五行由水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，則生成道，循環無窮矣，故人之五臟者，亦肝生心。心生脾、脾生肺、肺生腎、腎生肝，則上下營養，無有休息也。
金匱至真要論云：心生血，血為肉之母，脾生肉，肉為血之舍，肺屬氣，氣為骨之基，腎應骨，骨為筋之本，肝為筋，筋為血之源，如此五臟五行，相成相生，晝夜流轉，無有終始，而從之者吉，逆之者凶，天地陰陽五行之道，由此中含於人，則人得之者，可出陰陽之數限，奪天地之機，悅五行之要，而無有終始，無有停息，可以為神仙不死矣，故五臟六腑，為人生之至珍也。

五行的屬性，聯繫人體的臟腑器官，並通過五臟為中心，運用「相生」、「相剋」、「相乖」、「相侮」的理論來說明一些生理現象和病理變化，用以總結臨床經驗。基本內容如下：
1、以五行的屬性，分別臟腑器官的特徵。如肝、筋、目屬木；心，脈、舌屬火；脾肉、口屬土；肺、皮毛、鼻屬金；腎、骨、耳屬水等。
2、以生剋的關係，說明臟腑器官相互資生和制約的生理現象，如肝能制約脾（木剋土），但脾能滋生肺（土生金），而肺又能制約肝（金剋木）等等，以此來說明臟腑間有著彼此維繫、彼此協調生理活動的關係。
3、以乘侮關係，闡述病理變化及治療方法。如肝病犯脾。是木乘土，治療應採取仰本扶土法；治療肺氣虛弱，採用健脾補肺，叫培土生金。由此可見，五行學說貫串於醫學的各個方面，並包含著古人一些寶貴臨床經驗，也是基礎理論的組成部分，對古代醫學的發展起了一定作用。

《陽中之陽》：
1、指陽的病理中又分屬於陽的一方面。因病理的陰陽屬性只是相對的，它們中的任何一方又可分為陰陽兩面。如胃在臟腑的相對關係中屬陽，但胃本身又分胃陽和胃陰，則胃陽（胃氣）在這種意義上稱陽中之陽。
2、在陰陽屬性依不同的關係而相對變化時，指某一病理的兩種屬性均屬於陽者。如心在五臟的相對位置因居於上，故屬陽；心主火，心氣通於夏，也屬陽。因此，在分辨五臟間的位置與功能的相互關係時，心為陽中之陽。
例如：乾為天

《陰中之陰》：
1、指陰的病理中又分屬於陰的一方面。如背面為陽，腹面為陰；腹面中，胸在上屬陽，腹在下屬陰，故腹部屬陰中之陰。
2、指某一病理的兩種屬性陰。前一種屬陰，後一種屬陽。如肝位於腹內，屬陰；肝氣主升，性疏泄，屬陽。故稱陰中陽。
例如：坤為地

四、易與陰陽宅論簡介

　凡占陽宅與陰宅皆以父母爻為用神，父母爻旺相，持世生世合世，及世動化父相生，或得日月作父母爻，皆為發福之第。財動剋父，世爻化退神或父化退神，及六沖卦皆為凶象。
世為穴也，世宜旺相（父爻宜旺相），或臨日月，或日月動爻生扶者，乃吉地也。三合六合聚氣藏風，世沖、六沖、變六沖飛砂走石，必無氣脈。
世旺遇長生來龍甚遠，世衰逢應剋，對案山欺，兩間旺而明堂寬，龍虎衰而左右陷，左山旺，頭角崢嶸，右山衰，爪牙埋伏，朱雀遇刑沖，前山雜亂，玄武逢破散，后脈空虛，世爻合局虎踞龍蟠，世應相合，山環水遠。

五、易與宗教論簡介

研究易經重點不在（卦象）基礎，真正的要訣在（卦氣），才能陰陽不測乃謂神，何以見之，但觀莊子一書，只是教人（齊死生），而不是教人對死亡期盼，所以在他的（大宗師）篇裏說故善吾生者，乃所以善吾死也，養生主篇又說適來（指生）夫子時也，適去（指亡）夫子順也，安時而處順，哀樂不能入也，最主要的在（安時而處順），即孟子的（盡心立命）與南安胡五峰說不能順，故死生晝夜不能通也，不能信，故富貴貧賤不能安也，道理一般。

卦象是 → 現象，猶佛之法輪。
卦氣是 → 氣化，陰陽之動，動猶心之念，念集而轉，猶彿之轉法輪。
卦氣是 → 性命之源（先天）。
五行是 → 生命之行（後天）。

朱子借華嚴「四法界」說以發揮周子「太極圖說」關係如下。所謂「四法界」者：
1、「事法界」（現象界 - 相也，用也），萬法，形而下，事，即差別之事。有事即有相，有相即有別。「世法界」者，指世界萬法之相，一一差別，各各不同。
此示萬法千差萬別之相；屬 「現象界」。
此乃言「四象派易經卜卦」中的動爻論法，即可知吉凶禍福。

2、「理法界」（本體界 - 體也），真如，形而上，理，即真如理体，為萬法所依。萬法雖千差萬別，各有不同，而体性則一。
此示萬法平等一如之性；屬 「本體界」。
此乃言「四象派易經卜卦」中的太極世爻也。

3、「理事無礙法界」（現象與本体互無礙），本体不離現象（理即事），現象不離本體（事即理），理体事相，互融互具，形而上、形而下不可分離，彼此相即相攝。
此乃言「四象派易經卜卦」中的太極世爻與應爻之關係變化，亦可以因找果或以果找因。

4、「事事無礙法界」（現象與現象無礙），現象與現象，諸法互攝，不相妨礙，一多相即，大小互融，具足相應。
此乃言「四象派易經卜卦」論法再配吉凶、時空，趨吉避凶合一之法則也。

華嚴「四法界」思想，可知以「理」言本体。朱子言「理」字，意蓋相似也。 華嚴「四法界」，亦與易經四象中的太極兩儀，理論關係頗相近。
又天台宗：「諸佛有性惡，闡提不斷善」
善、惡是二相，但性体卻是一，其互為關係是一而二，二而一。
此為易理言的兩儀論（乃世與應之間的關係）